Omer Mozaffar, Pákistánec z Chicaga, hovoří o „Avatarovi“ Jamese Camerona

Může obsahovat spoilery

  omer best.jpg Narodil jsem se v Karáčí v Pákistánu ve velmi mladém věku. Moji milovaní rodiče jeli na obrovské vlně, kterou byla jihoasijská diaspora, a přistáli zde v Chicagu, kde jsem od té doby. Takže, stejně jako mnoho mých vrstevníků, jsem byl ve stavu neustálého exilu.

Na jižní straně Chicaga jsem Pákistánec. Ve zbytku Chicaga jsem Southsider. Ve zbytku Ameriky jsem z Chicaga. Ve zbytku světa jsem Američan. To je dnes 'normální', ne? Jsme současně, neúmyslně lokální a globální. Přesto je pro mě nejpohodlnější místo uprostřed křesla v anonymní tmě přeplněného kina na premiéru filmu. Pokud čtete tuto poznámku na blogu Rogera Eberta, možná máte stejný pocit.

Jako dítě mě moji rodiče - noví v této zemi - brali s sebou do kina (spíše než najímali chůvy). První film, který jsem viděl, byl ' Vymítač “; Byly mi asi 3 roky. Také jsme často navštěvovali představení Amitabha Bachchana v divadle Arie Crown Theater. Jako malý student jsem začal sledovat Siskela a Eberta na Sneak Previews, možná proto, že recenzovali filmy na Channel 11 (PBS). Upřímně řečeno, Siskel a Ebert byli v mé mysli pravděpodobně prodloužením Big Birda, Oscara Grouche a pana Rogerse.

Dva filmy, které by ovlivnily celou populaci mých vrstevníků, byly vydány během několika dní od sebe v květnu 1977 –“ Hvězdné války “ a „Poselství“ (životopisný film o proroku Mohamedovi, ať je s ním mír) – a toto spojení definuje symbiotickou cestu, kterou se můj život od té doby ubíral: filmy a islám. Takže nejen, že moje identita byla zároveň místní a globálně, můj pohled byl současně prostoupen filmy a islámem. [Pokračování pod videem]

...Události posledního čtvrtstoletí přiměly mnoho mých muslimských amerických vrstevníků, aby vědomě rozhodovali o svých/našich islámech. Zvažte, že jste mladý muslim nebo žena vyrůstající prostřednictvím zpráv o první intifádě Palestinců, aféře Salmana Rushdieho, Not without my Daughter, invazi Saddáma Husajna do Kuvajtu, válce v Perském zálivu a následných deset let trvajících sankcích vůči Iráčanům. genocida Bosňanů, propuštění Spike Lee 's' Malcolm X 'WTC 1,' vydání ' Schindlerův seznam “ (nejen kvůli svému tématu, ale také proto Steven Spielberg mluvil o Bosňanech), čečenské válce za nezávislost na Rusku, pochodu milionů mužů, zvěrstvech na Kosovských Albáncích, vzestupu Talibanu, zatčení mnoha muslimů a Arabů podle bizarních zákonů o tajných důkazech, druhé intifádě , muslimský blok hlasoval pro George W. Bushe v roce 2000 (konkrétně proto, že slíbil zrušení Secret Evidence).

Pak jsme samozřejmě měli 11. 9. 2001, John Ashcroft a PATRIOT ACT (mnohem horší než Secret Evidence), takzvanou válku proti terorismu, lži spojené s udržováním války, a nejnověji volby Afroamerický prezident jménem Hussein (který je neustále „obviňován“ z toho, že je muslim), z South Side v Chicagu.

Tento seznam je rozhodně zkreslený a zjednodušený; jde zde o ilustraci toho, co se hraje v médiích z pohledu mladého muslimského muže: je to neustálý nápor. Výsledkem je, že mnoho mladých muslimů se cítilo pod tlakem, aby se rozhodli zachovat, přetvořit nebo opustit své islámy. Stručně řečeno, bylo to tornádo v srdci. Co jsem udělal? No, chtěl bych znít tvrdě a říct něco jako: nejenže jsem z Karáčí, ale jsem z Chicaga, a tak jsem si nasadil svou islámskou helmu a vběhl po hlavě do ohně. Ale můj aktivní vztah k islámu nenastal po 11. září. Spíše jsem celou cestu zpět v roce 1993 seděl v jídelně ve věznici Stateville v Joliet (Illinois), jako komparzista za Oliver Stone 's' Natural Born Killers “ a rozhodl se přečíst si Korán. Bylo to tak jednoduché. Když jste komparzista ve filmu, sedíte a čekáte. A čekáte. A čekáte. Takže tam sedíte a přemýšlíte. A povídáte si. A přemýšlíte A rozhodl jsem se, že si Korán přečtu. A zatímco narativní struktura Koránu zanechala mnoho lidí na Západě, kteří se škrábali na hlavě a hledali v něm biblickou/klasickou strukturu, pro mě to bylo perfektní: měl jsem Už tak důkladně zakomponovaný pohled na střih filmu do mého náhledu se zdálo, že vyprávění z Koránu se nejen shodovalo, ale také informovalo mé chápání filmu. V mé mysli je dodnes těžké tyto dva oddělit, jako bych Víc než běžný vypravěčský styl mi však ti dva dali sukoon (klid).   omar mluvící.jpg V letech od 11. září jsem byl povolán, abych přednesl přednášku a přednášku pro posluchače po celé zemi, kteří se chtějí dozvědět o islámu. Přestal jsem počítat na 200 přednáškách, včetně až 5 ve stejný den na 5 různých místech. Není to lehké. O filmu je snadné mluvit. Ale když mluvíte o náboženství jako věřící praktikující, musíte se vyvarovat propadnutí pokrytectví a kázání toho, co nepraktikujete. A to je samo o sobě téměř nemožné, zvláště s mými vlastními charakterovými nedostatky. Ale když mluvíme o islámu, odpovědnost jde ještě o krok dále: často se od vás očekává, že se omluvíte za zvěrstva spáchaná druhými. Nastal zvláštní okamžik. V roce 1994 jsem byl studentem filmu na Columbia College Chicago a navštěvoval Downtown Islamic Center. Jeden pátek navštívili centrum dva rabíni. Přišli odsoudit činy izraelského osadníka, který vešel do mešity pátečních věřících v Hebronu a zahájil palbu. Když jsem tam seděl, přemýšlel jsem, proč mají potřebu vyjádřit své rozhořčení, když uvážíme, že každý, kdo má rozum, ví, že Židé by takový čin nikdy nepřipustili; předpokládá se rozhořčení.

Ale v těchto letech přednášení těchto (někdy vyčerpávajících) přednášek jsem pochopil, že i když lidé vědí, že váš systém víry vás volá k nejvyšším standardům charakteru, potřebují to stále slyšet.

Byl jsem instruktorem na Chicagské univerzitě (mimochodem na stejném oddělení, kde jsem se před mnoha lety poprvé zapsal na „filmové studium u Rogera Eberta“) a na částečný úvazek jsem byl profesorem na různých vysokých školách po celém městě v roce uplynulého půl desetiletí. Pokud jsem během těchto let přednášek objevil jednu věc, zjistil jsem, že lidé potřebují vidět vaši lidskost; lidé musí vidět, že investujete svou lidskost do jejich lidskosti. Lidé potřebují, aby jejich srdce byla spokojená. Lidé znají vaši neodmyslitelnou dobrotu, ale stále potřebují slyšet, jak říkáte, co potřebují, aby byla jejich srdce spokojená. A faktem je, že existuje spousta oportunistů, kteří mají zisk v hanění vás a/nebo vašeho přesvědčení. V našem stále se zmenšujícím se globalizovaném světě víme, že se také stáváme stále polarizovanější a vzdálenější a zapomínáme na hodnotu lidského srdce.

A tím se mi uzavírá kruh. Srdce mi buší, když vidím krásný moment kinematografie. Srdce mi zaplesá, když si všimnu vynikající úpravy. Srdce mi buší, když herec nebo herečka vykonává řemeslo. Ale když mě film zavede do světů mimo mé představy, je to mnohem vzrušující. A když film vezme mé exilové já do nových světů v lidském srdci, ukazuje mi dimenze lidskosti a lidské zkušenosti, je to, jako by skrze tyto vize světla šeptalo Božství.