Představení reality v íránském dramatu ve stylu soudní síně Yalda, noc pro odpuštění

Paradoxem reality televize vždy bylo, že žánr není, navzdory svému názvu, tak docela reálný. Místo toho je jeho primárním účelem často nastolit otázku, kde nakreslíme hranici mezi výkonem a autenticitou, a filmy o televizní reality show často tuto dichotomii zkoumají. Jak Katniss Everdeen pracuje na tom, aby vymanévrovala své publikum v „ Hunger Games ” franšízy tím, že jim prodává verzi sebe sama a svého vztahu s Peetou Mellarkem. Trpěla existenční pochybností Jim Carrey titulní postava v „ Truman Show “, když se dozví, že celý jeho život byl vysílán v televizi. Jaká rozhodnutí děláte jinak, když víte, že jste předmětem nekonečného zkoumání? Jak si udržujete svou identitu, když čelíte rozhodnému rozsudku?

Těmito otázkami se zabýval „Yalda, noc pro odpuštění“, letošní vítěz Velké ceny poroty světové kinematografie: Dramatic na filmovém festivalu Sundance. „Yalda“ od íránského filmaře Massouda Bakhshiho napodobuje styl dramatu ze soudní síně, ale přenáší místo na scénu televizní reality show. „Yalda“ se odehrává během íránského svátku, který klade důraz na duchovní znovuzrození, a sleduje mladou ženu, která váhá mezi obranou svých rozhodnutí a prosbou o svůj život. S ženskými postavami ze všech koutů íránské společnosti, filmové zobrazení ženství – matky, dcery, sestry, spojenkyně vlády, pochybovačky – odráží kulturu, ve které jsou hluboce propojeny herecká identita a realita.

Bakhshiho inspirací pro „Yalda“ jsou skutečné íránské programy jako „Mah-e Asal“ (přeloženo z íránštiny do „Honey Moon“ v angličtině), denní show, která se vysílala v letech 2007 až 2018 během svatého měsíce ramadánu. Pořádá měkce mluvený plynulý řečník Ehsan Alikhani , „Mah-e Asal“ – který živě vysílaly miliony diváků po celé zemi – pravidelně představoval segmenty ve spolupráci s íránským soudním systémem, který je založen na konceptu islámského práva „oko za oko“. Ačkoli je poprava trestem za mnoho násilných zločinů v Íránu, včetně vraždy, íránská vláda také poskytuje rodině oběti pravomoc odpustit. Když je odsouzenému odpuštěno, místo aby byl usmrcen, dostane nižší trest odnětí svobody a je odpovědný za dluh „ceny krve“ vůči rodině oběti. V červnu 2018 vybrala dárcovská akce během „Mah-e Asal“ od íránských občanů ekvivalent 7 milionů dolarů – částku, která splatila krevní dluhy stovek vězňů.



Všechny tyto souvislosti jsou metodicky sděleny v „Jaldě“, kterou Bakhshi pojmenuje pro íránský svátek, který zdůrazňuje duchovní znovuzrození a rodinnou pospolitost. Oslava zimního slunovratu má kořeny v zoroastrijském náboženství a jeho dodržování pokračuje dodnes, ačkoliv šíitský islám se v Íránu uchytil v 15. století. Během Yaldy lidé jedí červené ovoce, jako je granátové jablko a vodní meloun, symbolizující záři života; čtěte poezii z kultovního Hafeze, která má poskytnout lekce a věštění pro nadcházející nový rok; a zůstat dlouho vzhůru, aby společně strávili co nejvíce času. Svátek má být slavnostní, ale v „Yaldě“ je tato radost zastíněna: život mladé ženy visí na vlásku v závislosti na tom, co se stane během jejího vystoupení v televizním pořadu „Joy of Forgiveness“.

Téměř každý prvek „Joy of Forgiveness“ je jasně inspirován „Mah-e Asal“, od dobře oblečeného moderátora Omida (Arman Darvish) po opulentní nábytek se zlatými akcenty na jevišti pro živé publikum dychtivého účastníků, kteří jsou vyzváni, aby napsali své názory na obsah pořadu. Během „Yaldy“ je třeba zvážit nevinu nebo vinu Maryam Komijani (Sadaf Asgari), dvacetileté odsouzené za zabití svého manžela Nassera Zia, 65letého generálního ředitele reklamní agentury. Násirovo jediné dítě, dcera Mona ( Behnaz Jafari ), rozhodne, zda Maryam odpustí. Pokud Mona Maryam odpustí, „Radost z odpuštění“ zaplatí Maryamin krvavý dluh Moně a poprava bude zrušena, ale pokud se Mona rozhodne Maryam nezprostit rozhřešení, vdova bude odsouzena k smrti a její rodina bude odpovědná za zaplacení poplatku. dlužné peníze. A 30 milionů diváků doma také dostane slovo, oznamuje Omid – na jejich textových zprávách také záleží, podobně jako v západních soutěžních pořadech jako „American Idol“.

Maryam s ocelovýma očima v kaštanově hnědém šátku a poutech na zápěstích prochází detektory kovů a na scénu „Joy of Forgiveness“ poté, co si před dvěma lety odpykala 15 měsíců ve vězení za zabití Nassera. Maryam v zákulisí si je vědoma toho, co její náročná matka (Fereshteh Sadre Orafaiy) očekává, že udělá: „Řekni ‚Zia byla gentleman, Mona byla jako sestra a já všeho lituji‘,“ poučuje její matka. 'Polib jí ruce a požádej o odpuštění.' Neúnavné koučování Maryaminy matky je inspirováno strachem, že její dcera nebude souhlasit s normálním rytmem dramatického nahromadění a poté katarzního uvolnění „Joy of Forgiveness“, který je zvláště očekáván u epizody z Yaldy. Diváci chtějí vidět zločince, který se kaje za své zločiny a zoufale touží po vykoupení, a oběť milosrdnou ve svém odpuštění a sofistikovanou svou milostí. Existuje určitý způsob, jak se „Joy of Forgiveness“ provozuje a Maryamina matka se obává, že tvrdohlavost její dcery to vykolejí. 'Jsi naše poslední naděje,' říká Maryamina matka producentovi pořadu, panu Ayatovi ( Babák Karimi ), ale samotná Maryam se o žebrání zajímá méně.

Maryam trvá na své vlastní nevině a Bakhshi ji spojuje s různými postavami zapojenými do produkce show, aby demonstrovala cílevědomou vášeň pro její obranu. Proč žádat o odpuštění, zdá se, uvažovala Maryam, když v první řadě úmyslně nespáchala vraždu? Ona a Násir bojovali; strčila do něj a způsobila, že spadl ze schodů, možná náhodou; a utekla z domu. Trvalo 40 minut, než Nasser zemřel, a kdyby zavolala policii, Nasser mohl žít. Přesto Maryam odmítá mluvit s panem Ayatem, kterého považuje za svého druhu manipulátora. Starší producent, jeden z mála mužů v kontrolní místnosti show, od ní očekává upřímnost, ale je nesympatický k příběhu, který poskytuje. 'Jsi nevděčná. Otočíte se k nám zády,“ říká pan Ayat, když Maryam v návalu hněvu odmítá vstoupit na scénu; očekává, že tato mladá žena projeví dostatek smutku, aby potěšila nejen diváky, ale také vládní představitele, kteří dovolili, aby „Radost z odpuštění“ uváděla tyto soudně tematické části. Hostující wrangler, Keshavarz (Forough Ghajabagli), má uklidnit a uklidnit pozvané, ale Maryam se nebude zapojovat do konverzace. Jedinou její komunikací s Keshavarzem je její zklamání z rozhodnutí produkce: z toho, že uvádí některé její snímky, nebo s odborníky, s nimiž o jejím případu vedou rozhovory. A když Maryam konečně souhlasí s tím, že se objeví na jevišti ve svém segmentu proti Moně, je s Omidem bojovná, ve svých odpovědích nesoustředěná, rozhodně ne pokorná ani maličká. 'Chci se tě zeptat na lítost a lítost,' říká Omid, ale neomluvitelný způsob, jakým se Maryam prezentuje, je mimo normu pro 'Radost z odpuštění.'

Maryamina ohnivost je více zasazena do kontextu během rozhovoru s Omidem, jehož otázky jí i starší Mony poskytují více podrobností o rodinných kontaktech, o tom, jak Maryam přišla pracovat pro reklamní agenturu Zias a proč se rozhodla pro sňatek s mužem. o čtyři desetiletí starší, než byla ona. Během otázky a odpovědi nás Bakhshi srovnává s perspektivou živého člena publika, když vidí Monu a Zia ve stejných záběrech kamery, jak rozhodlo kontrolní místnost. A přestože je naše vizuální hledisko zúžené a segment řídí Omid, naše chápání dynamiky třídy ve hře mezi Monou a Maryam se rozšiřuje. Jak Maryamin otec byl Nasserovým řidičem a jak bylo ekonomické zabezpečení rodiny Komijani spojeno s touto prací. Jak poté, co Maryamin otec zemřel, Nasser a Mona najali Maryam v reklamní agentuře jako způsob, jak nenápadně podpořit Komijani, přičemž zejména Mona sloužila jako Maryamina obhájkyně. A jak, když Nasser začal Maryam vydávat vyznání lásky, šla si pro radu za Monou, která ji nařídila, aby opustila práci a ignorovala svého otce, čímž dala jasně najevo, že Maryam není způsobilá přejít z Komijani na Zia. Když Maryam místo toho poslechla matčino vedení a provdala se za Nassera, rozpor mezi oběma ženami se prohloubil – a když Maryam otěhotněla, soupeřila s Moniným dědictvím majetku jejího otce Nassera, ještě širší.

Přísné oddělení společenských vrstev, které bylo dosud naznačeno v „Yaldě“, se zdvořilým, ale odmítavým způsobem, jakým se někteří členové produkčního štábu reality show chovají ke staršímu mužskému hlídači a obsluze nápojů, kteří jsou tam také zaměstnáni, se stává extrémně jasným, když bohatí Mona a dělnická Maryam převezmou své role na scéně „Joy of Forgiveness“. Mona je vzdálená, upjatá, vzdálená. Pořad by dal přednost tomu, kdyby diskutovala více o svém vztahu se svým otcem, jemně vybízí Omid, ale Mona nemá zájem sdílet svůj život. 'Hledání soucitu se pro vaši show nehodí,' říká Mona Omidovi, ale co říká, takový výkon je pro ni jako dědičku z vyšší třídy nevhodný. Celý smysl „Radosti z odpuštění“ spočívá v tom, že Maryam hledá soucit, ale pro Monu by to znamenalo postavit se na stejnou úroveň jako její bývalá asistentka, která se stala tchyní, a to prostě nejde. Zatímco se Mona brání tomu, aby se plně zapojila, zřídkakdy naváže oční kontakt s Maryam a během rozhovoru dokonce odkloní své tělo od Omida, Maryam je shrbená, stažená do sebe a třese se vášní. Tyto dvě ženy jsou příkladem různých druhů íránské ženskosti a vlastnosti, které vykazují nebo nevykazují, hovoří o různých projevech ženství. Odměřená, městská Mona, která téměř blahosklonně mluví s Maryam o otcově náklonnosti, která této dívce, kterou kdysi považovala téměř za sestru, v podstatě říká: „Můj otec žádá všechny mé přátele o ruku. 'Nerozuměla a stále nerozumí,' dodává Mona, čímž naznačuje, že Maryam sama je příliš nevzdělaná, příliš obyčejná na to, aby pochopila, jak bohatí sdělují svou náklonnost. Ve srovnání s Monou se Maryam zdá naivní, možná trochu ignorantská, protože si neuvědomuje, že její manželství s Nasserem by vyvolalo nejrůznější otázky o tom, že rodina Komijani se nadále spoléhá na Zias, ale to, jak se drží svého příběhu, naznačuje určitou míru autenticity. Maryam možná nedokáže ovládat své emoce, ale alespoň je má.

To neznamená, že „Yalda“ Monu podceňuje, nebo ve skutečnosti podceňuje jakoukoli ženskou postavu. Jafari hraje Monu s přísnou kontrolou, ženu donucenou k prohlášení působivého rozsudku v živém televizním vysílání. Nad její hlavou nevisí žádný rozsudek smrti, ale Monino vystoupení v „Joy of Forgiveness“ ji dělá nechvalně známou a existuje implicitní očekávání, že Mona odpustí, aby poskytla společný pocit účinné očisty, který diváci hledají. Bakhshi načrtává zámotek bohatství, ve kterém Mona žila, ale také jí poskytuje určité sympatie: Její smutek pro otce je hmatatelný a její zuřivost vůči Maryam je pochopitelná. Scéna, kde Mona objeví šokující odhalení o svatbě Maryam a jejího otce, spoléhá na ruční kameru kameramana Juliana Atanassova, která nás umístí přímo vedle Mony, zatímco emocionální rány přijdou, a volba je účinná. Tento film je zaplněn řadou různých žen, jejichž povinnosti se někdy překrývají a někdy jsou v konfliktu, ale které důsledně odrážejí širokou škálu domácích a politických názorů íránských občanů. Keshavarz slouží na žádost pana Ayata, ale musí vyvážit požadavky „Radosti z odpuštění“ se svými vlastními pocity k hostům. Kontrolní místnost je plná žen, které řídí různé aspekty produkce pořadu, a jejich lapání po dechu při různých odhaleních, které Omid získává od žen, popírá jejich vlastní rozhodnutí o vině Maryam. Skupina studentů právnické fakulty vedená mladou ženou sleduje rozhovory a na kameru přednáší své názory na případ. Jedna z nejznámějších íránských hereček se v epizodě objeví, aby přečetla báseň Hafez, jak je zvykem na oslavě Yalda, a je vtažena do dynamiky Mona vs. Maryam tajemnou návštěvnicí umístěnou v čekárně představení. A když některé postavy dovolí, aby jejich závoj chování sklouzl, vidíme další úroveň identity skrývající se pod tím, co bylo ukázáno na „Joy of Forgiveness“.

Mimo hranice studia zavolá Mona přítelkyni, spustí tirádu plnou vulgarismů proti Maryam a odhalí své plány opustit Írán. 'Chci, aby zemřela.' Chci, aby ji pověsili,“ zuří Mona a při tomto telefonátu dává najevo více emocí než kdykoli předtím, když mluví s Omidem. Formát reality TV nedokázal zachytit vulkanickou povahu její skutečné reakce na shledání s Maryam. Mezitím, když si Maryam uvědomí, že její matka je zodpovědná za překvapivou zradu, jejich rodinná dynamika se rozpadne. 'Copak nevidíš, čím jsem pro tebe prošel?' Maryamina matka vyžaduje, ale napětí scény ukazuje definitivní zlom. Když se Mona a Maryam musí vrátit do „Joy of Forgiveness“ kvůli Monině konečnému rozhodnutí, každá prošla v zákulisí další proměnou, kterou se neodvažují reflektovat na jevišti. V posledních okamžicích epizody ženy vědí, že jejich role oběti a zločince jsou naprosto statické a v těchto okamžicích jejich výkony odpuštění a lítosti nejsou ani zdaleka realistické – ale jsou přesně to, co formát vyžaduje a diváci očekávají.

Jsou momenty, kdy si „Yalda“ ironicky tropí legraci z absurdity formátu reality TV jako celku, jako je popová zpěvačka v honosné kožené bundě a nadrozměrní letci, kteří huhají pomalý jam o tom, jak „Bůh nám říká, že nás miluje “ zatímco Maryam netrpělivě čeká v zákulisí na své vystoupení v show, která určí, zda bude žít nebo zemřít. Zcela odlišné sázky, které jsou ve hře pro účastníky epizody, jsou objasněny Bakhshiho stabilním tempem, nestranným scénářem a podrobnými charakteristikami počtu žen, které zalidňují nebo konzumují „Radost je odpuštění“. Ale nejzákladnější pro „Yaldu“ je koncept, který lze nalézt v knize profesora Dr. Mishy Kavky o žánru filmu, televize a mediálních studií, Reality TV : 'Stejně jako vynalézavost není v rozporu s realitou, výkon není v rozporu s autenticitou.' „Yalda“ je film zabývající se vědomým i nevědomým představením a o tom, jak specifické skutečnosti íránského domácího života formují vyjádření individuální identity. Jak barva šátku a jak volně nebo pevně si žena uváže tento obal kolem vlasů, může ovlivnit něčí názor na ně. Jak by sociální média, používaná převážně v celém Íránu, mohla narušit vnímání manželství cizincem – jak se já, která prezentujeme online, zaměřují na kouzlo místo na všednost. Jak může televizní pořad se stanovenými očekáváními chování odsouzeného zločince a sužované oběti dosáhnout jiné úrovně pravdy, když se účastníci postaví proti normám, místo aby je zcela přijali.

„Já vzniká aktem performance,“ poznamenává Kavka ve svém textu, a tak to platí i pro Monu a Maryam, a to i v rámci jejich konfliktu. Nejsou zde žádné šťastné konce, pouze identity, které jsou více realizovány. Maryam zdůrazněním své neviny očistí své jméno a odstoupí od své matky, ale navždy bude předmětem pochybností a hanby. Nabídkou odpuštění Mona objasňuje propast mezi bohatou a dělnickou třídou země, ale nikdy nepřizná svou vlastní odpovědnost za rozpad manželství Maryam a Nassera. „Oko za oko je velmi nákladné. Není to vůbec jednoduché,“ varuje Monu právník. „Yalda, noc pro odpuštění“ na tomto postřehu staví cíleně provokativním dramatem, které nutí diváky, aby zvážili dualitu reality a autenticity spolu s potenciálně samoúčelnou povahou soucitu.