Průzkum Izraele a Palestiny prostřednictvím filmů, část 3: Proizraelské příběhy

V tomto seznamu zkoumáme filmy, které podporují izraelský příběh. Jsou zde tři složky: náboženství, pronásledování a moderní stát.

Již jsem se zabýval hlavní složkou náboženského vyprávění v první vstup v této sérii mluvením o „desateru přikázání“. Ale ten film mluvil o původu. Pro více bychom měli zvážit následující biblickou pasáž Tehillim/Žalm 137, která má pro mnoho lidí zvláštní hodnotu. To poskytlo základní kámen pro americké aktivisty za občanská práva, kteří hovořili o smutku při hledání zaslíbené země rovnosti a důstojnosti. Ve feministickém hnutí Womanists (jako Mujerista teologové) citují tuto pasáž, když mluví jako cizinci v cizí zemi. Na konci 70. let se fanoušci diskotékové hudby od Evropy po indický subkontinent seznámili s tímto veršem prostřednictvím hudby jamajské kapely Boney M. Ale pro mnoho Židů tato pasáž vede židovské srdce. Jiné pasáže jako Shema („Slyš mě, Izraeli, Adonai je tvůj Pán, tvůj Pán je jeden.“) by mohly zachytit základy samotného judaismu, ale tento následující soubor veršů nás přivádí k vědomí života v exilu: lidstvo v exilu od Božského v ráji a lidé vyhnaní ze své svaté země, žijící v rozbitém světě, který jsou povinni napravovat, aby jimi přesto mohl pohrdat.

U babylonských řek jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion. Zavěsili jsme tam naše lyry na vrby. Neboť tam oni, kdo nás vzali do zajetí, požadovali, abychom jim zazpívali píseň; ti, kteří nás trápili, od nás vyžadovali radost: 'Zpívejte nám jednu z písní ze Sionu!'

Jak můžeme zpívat píseň o Božství zde na cizí zemi. Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, nechť mi uschne pravice! Kéž se můj jazyk přilepí k mým ústům, pokud nedám přednost Jeruzalému před svými hlavními radostmi.

Vzpomeň si, Bože, proti Edomitům v den pádu Jeruzaléma, jak křičeli: 'Srovnej to! Srovnej to! Zbourej jeho základy!' Ó babylonské dcery, budete zničeny! To bude požehnáním pro každého, kdo se ti odvděčí za to, jak ses k nám choval! Požehnání pro každého, kdo se zmocní vašich dětí a rozbije je o kámen!

Po Mojžíšově smrti vydal jeho pomocník Jozue židovský lid do Jeruzaléma. O generace později, když Nabukadnezar v roce 587 př. n. l. zničil první chrám a vyhnal Židy, začala éra židovské diaspory. Mezi mnoha místy po celém světě byla nakonec dvě hlavní centra židovského života v Evropě: Aškenazimové ve východní Evropě a Sefardi ve Španělsku.

Židé žili v muslimském Španělsku v různých úrovních ochrany nebo vyhnání, v závislosti na konkrétní vládě. Ale v tomto období zažilo židovské myšlení jeden ze svých zlatých věků, přičemž hvězdou byl Mojžíš Maimonides. O několik století později v roce 1492, v období zvaném Reconquest, zahájili katoličtí vládci Španělska inkvizici, která vyhladila a vyhnala Židy a muslimy, někteří Židé konvertovali, zůstali „tajnými“ Židy, nazývanými Morranos (jejich muslimský ekvivalent se nazýval Moriscos). . Někteří utekli do Evropy. Jiní našli útočiště v osmanských (muslimských) zemích. Ve stejném období také španělská královna sponzorovala eskapády Kryštofa Kolumba po celém světě.

V následujících staletích v Evropě, kdy jsme byli svědky renesance, reformace a osvícenství, byli nejčastějšími cíli urážek a posměchu Ježíš, papež, ženy, Afričané, muslimové (obvykle jako „Turci“ a „Maurové“) a především Židé. Moderní sionistické hnutí začalo mezi sekulárními evropskými Židy v 19. století. Tito sionisté hledali nezávislý židovský stát jako bezpečný přístav. To, co se stalo o půl století později, zvýšilo potřebu.

'Schindlerův seznam' (1993, Spielberg)

Spielbergův film znamenal zásadní zlom v jeho kariéře. Již jako nejúspěšnější režisér v historii Hollywoodu uvedl léto 1993 svým největším filmem,“ Jurský park .' Podzim roku 1993 zakončil svým nejdůležitějším filmem o holocaustu a komplikovaných nacistických pokusech zajistit bezpečí mnoha Židům a odvrátit vyhlazování. Film začíná v polském Krakově a končí u hrobů ' Schindler Židé“ v Izraeli.

Holocaust je jedinou nejvíce prozkoumanou a zdokumentovanou událostí 20. století, a to jak prostřednictvím pečlivých podrobností o nacistech, tak i pokusů pozdějších badatelů pochopit zvěrstva. Jsou tací, kteří holocaust zpochybňují, tvrdí spiknutí za jeho plánováním, zatímco jiní popírají genocidu. Takové postoje jsou vlastní formou násilí, takže z toho vyplývá, že šarlatáni, kteří taková obvinění vznášejí, nejsou vyškolení historici, ale političtí oportunisté. V každém případě je zvláštní (nebo výmluvné), že k holocaustu došlo ve stejné obecné zemi, z níž vzešli někteří z nejvýznamnějších myslitelů kontinentu, včetně Immanuela Kanta. To znamená, že možnost genocidy byla sama o sobě nemyslitelná v tak údajně osvícené, racionální společnosti. Poučením by však mohlo být, že bystrá mysl neznamená empatické srdce.

Evropa byla svědkem dalších genocid, včetně zabíjení polských křesťanů během téhož holocaustu, pogromů prováděných za Stalinovy ​​vlády a nedávné „etnické čistky“ Bosňanů. Toto období znamenalo nezbytný obrat v sebeuvědomění a organizaci západních Židů, aby se zajistilo, že se to už nikdy nebude opakovat.

Stát Izrael získal uznání OSN o několik let později. Pro některé za předpokladu, že zoufale potřebovali úkryt. Pro ostatní, zvláště po roce 1967, nářek tisíců let definitivně skončil. Exil byl hotov, Židé rozptýlení po diaspoře nyní mohou Aliyah přimět k vzestupu zpět do jejich domova. Zkušenost moderního státu Izrael je však něco trochu jiného, ​​stejně jako americké vyprávění je romantické a vášnivé, zatímco americká zkušenost je plná oříšků a výzev.

Oba následující filmy ilustrují něco, co v USA chybí: kritické hodnocení bez rizika delegitimizace státu. V předchozím příspěvku v této sérii jsem poznamenal, že Spielbergův „ Mnichov “ je jedna vzácná výjimka. Ale bez ohledu na politický výsledek se v izraelském diskurzu diskutuje. Navíc každý z těchto filmů mluví nejméně o třech populacích: sekulární levici, náboženské pravici a těm někde uprostřed A pro americké publikum je možná ještě fascinující: kromě několika okamžiků ve druhém filmu se o Ameriku nestaráme: Izrael se snaží být svým vlastním národem.



'Čas přízně' (2000, Cedar)

Radikální kazatel vyzývá Židy, aby získali zpět svou historickou náboženskou svatyni, Chrámovou horu. Dva z jeho studentů soutěží. Jedním z nich je voják izraelských obranných sil, který byl svědkem ničení a nyní prochází ideologickým posunem doleva. Druhý je ostrý pravicový nacionalista se záští, který plánuje zničit muslimský Dome of the Rock se zlatou kupolí. Takže, kdo je lepší student? Oba učitele milují natolik, že si chtějí vzít jeho dceru. Člověk se však soustředí na podstatu svého poselství, vidí metaforu tam, kde jiní vidí bojovnost. Druhý tajně směřuje k naplnění vize svého mentora a vidí nadšení tam, kde ostatní vidí nápady.

' Strážci brány '(2012, Moreh)

Šest bývalých šéfů izraelské tajné služby hovoří o boji za ochranu státu před všemi zahraničními i domácími hrozbami a odpovídá politikům, které obvykle více zajímají hlasy než hodnoty. Ředitel Dror Moreh míchá dramatické záběry a hudbu předtuchy s rozhovory mužů, kteří sloužili svému národu, ale od té doby vyrostli i v jiných směrech. Každý z těchto mužů má svůj vlastní oblouk osobního rozvoje, zasazený do vlastní trajektorie filmu. Téměř na začátku filmu mluví o Palestincích jako o králících a kočkách, později jako o teroristech; nakonec mluví o Palestincích jako o nezbytných partnerech v míru. Mezi tím najdou jeden soubor problémů mezi politiky, kteří chtějí jednoduché binární odpovědi na komplikované scénáře. Další výzva roste mezi Palestinci požadujícími vlastní práva na existenci, přičemž mnozí rezignovali na klid a nenásilí ve prospěch různých úrovní agrese. Třetí hrozbou je kontingent různých pravicových radikálních Židů, kteří jsou připraveni nejen protestovat, ale plánovat své vlastní násilí, zatímco je vláda pustí na svobodu.

Existují další izraelské filmy, které stojí za to vidět, včetně velmi lidského „Ushpizina“, který mluví o ortodoxní kultuře, velmi chytrého „ Řídit ,' a ' Valčík s Bašírem 'Když už mluvíme o vzpomínkách na válku s Libanonem. Ale zde se díváme na konkrétní dominantní příběh, obsahující písmo, historii a modernost. Některé komunity žijí ve vesmíru, ale Židé žijí v čase a Izrael je pro ně , nexus.

Příště: Palestina a závěr.

Přečtěte si další tři díly Muzafferovy série tady , tady , a tady .